научная статья по теме Функциональная характеристика права в контексте естественно правового понимания Государство и право. Юридические науки

Текст научной статьи на тему «Функциональная характеристика права в контексте естественно правового понимания»

ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПРАВА В КОНТЕКСТЕ ЕСТЕСТВЕННО-ПРАВОВОГО ПОНИМАНИЯ

А.С. Палазян, соискатель кафедры теории государства и права Московского университета МВД России, кандидат юридических наук, доцент

В статье приводится одна из древнейших концепций правопонимания - естественно-правовая. Она возникает в рамках парадигмы классической научной рациональности, и по своей сути является противоположностью правового этатизма. С точки зрения последнего право является искусственным и изменчивым образованием, создаваемым волевым актом государства. Естественное право трактовалось как постоянное и неизменное, совершенное и разумное, подобное законам природы.

Ключевые слова: правопонимание, абсолютный идеал, естественное право, нормативность, миропорядок, универсальная императивность, ценности, личность, свобода, достоинство, юснатурализм, функциональный анализ, самосохранение, репродуцирование, креативность, декомпозиция, аксиология, эйдологическая функция.

Концепция естественного права имеет несколько своих версий. Так, Д. Ллойд в работе «Идея права» выделяет три «категории» (теории) естественного права: католическая, философская, социологическая [1, с. 98]. Более четырех классических теорий естественного права предлагает С.В. Моисеев [2, с. 13-17]. По различным направлениям, из которых «выводится» естественное право, А.В. Корнев предлагает пять типов естественного правопонимания [3, с. 416].

Необходимо рассмотреть основные черты устоявшихся подходов к данному типу правопонимания, чтобы иметь возможность правильно дать функциональную характеристику каждой из концепций и, по возможности, - всему естественно-правовому направлению.

Так называемая классическая школа естественного права уходит корнями в работы античных мыслителей и средневековых схоластиков. Главной сущностной константой, с которой началась школа и в итоге оформилась в виде постулата, являлось разведение естественного и позитивного права, как выражение противостояния интересов личности и нормативно-организованного общества.

Европейские мыслители эпохи Возрождения и ранних буржуазных революций (Г. Гроций, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ш.Л. Монтескьё), взяв за основу существующие представления о естественном праве и развивая традиционные взгляды римских юристов, стали приписывать естественному праву черты позитивного права. Профессор

Тюбингенского университета О. Хёф-фе точно подметил, что «антропологическое естественное право» (классическая школа) характеризуется тем, что природа человека «имеет лишь фактическое, а не нормативное значение», т.е. «является бытием, из которого сверхпозитивные нормы можно вывести лишь ценой ложного логического заключения» [4, с. 61-62].

Е.Н. Трубецкой полагал, что в основе идеи естественного права лежит абсолютный идеал, и именно поэтому считается, что естественное право «должно лежать в основе всего права положительного» [5, с. 409]. Абсолютизация правовых ценностей в контексте классического естественного правопо-нимания означает, по его мнению, что такому праву не присущи дисфункции. Естественное право представлялось вечным и неизменным, не имеющим материально выраженной формы, поэтому может быть проявлено только за счет божественной воли или человеческого разума.

Доктрина естественного права, однако, представляет собой несколько большее, чем просто теорию права, разновидность правовой школы; она отражает лишь философский, но не практический характер учения. Понимание естественного права опирается на идею единых нормативно-ценностных принципов, господствующих в космосе, природе и обществе и способных служить мерилом справедливости норм, устанавливаемых государством. Нормы естественного права имеют универсальное значение и адресованы ко всем, без исключения, правоспособным субъектам. Являясь производны-

ми от естественного порядка вещей, строя мироздания и природы человека как неотъемлемой части миропорядка, они позволяют людям связывать свое существование со всеобщими первоначалами и первопринципами бытия.

Важнейшей чертой естественного права является его универсальная нормативность, проявляющаяся в принципиальной, безличной, и даже авторитарной (Т. Гоббс) [6, с. 45-49] форме его суждений. Эти требования категоричны в том смысле, что не оставляют возможности для сомнений и колебаний. Они далеко не всегда соответствуют конкретным житейским интересам, конъюнктурным соображениям социальных субъектов. Но их несомненное преимущество состоит в том, что они гарантируют индивидуальному правосознанию высшую правоту, если его обладатель будет действовать в должном направлении.

Естественное право не тождественно действующему законодательству и предполагает религиозные, метафизические и нравственно-этические основания, расширяющие и углубляющие его юридическое содержание, связанное со всей целостностью нормативно-ценностного континуума мировой культуры.

Одна из распространенных фило-софско-правовых установок заключается в том, что естественное право возникает вместе с первыми ростками человеческой цивилизации и культуры в виде неписаных правил и традиций обычного права. Его требования присутствовали в мифах, религиозных и моральных нормативах, и лишь позднее, с появлением философии, стали

обретать онтологическую и метафизическую обоснованность.

В Новое время, с возникновением антропоцентрической модели миропорядка, в естественно-правовых доктринах ведущее место начинает занимать проблема естественных прав человека. В сочинениях Гоббса, Локка, Руссо и их последователей права человека на жизнь, свободу, собственность, достоинство возводятся в статус абсолютных ценностей, являющихся безусловными атрибутами человеческого существования [7, с. 213-220]. Появление такого подхода, безусловно, являлось важным шагом в понимании функциональных характеристик естественного права. Во-первых, антропологическое измерение естественного права ставило целями этого права только позитивные формы человеческой жизни. Во-вторых, свобода, собственность, человеческое достоинство и т.п. имели непосредственно собственные функции. Отсюда практическое применение идей естественного права в таком преломлении становится достаточно популярным уже в эпоху буржуазных революций. Эти права эмансипируются от власти государства, объявляются первичными по отношению к ней, данным каждому от рождения и не предполагающими за государством права посягательств на них.

В большинстве старых теорий и в некоторых концепциях XX в. естественное право изображается как идеальное право. В результате получается так называемый дуализм правовых систем - естественного права (идеального) и законного права (несовершенного). Но в реальной соционормативной регу-

ляции нет никакого дуализма правовых систем. Реальное право функционирует в официальной форме или в форме обычая, и помимо этого законного права никакого идеального, правильного или хорошего права не существует.

В естественно-правовой норме универсальная императивность сфокусирована таким образом, что она не рассредоточивается по всему социальному пространству, а устремляется своим энергетическим вектором в конкретную социальную точку, где пребывает субъект индивидуального естественно-правового сознания. Это существенно повышает ее действенность и порождает у человека впечатление непосредственной обращенности универсального императива к нему лично. Нормы и принципы естественного права имеют абсолютный характер, указывая на незыблемые запреты и безусловные ценности и настаивая на том, что человек не может жить в мире, где все относительно и опираться лишь на договорные, сформулированные людьми основания. Абсолютность естественно-правовых императивов означает, что они в принципе неопровержимы и не нуждаются в доказательствах. Для человеческого существа, неустойчивого в своих пристрастиях, абсолютные требования и запреты являются надежным подспорьем в борьбе с тем худшим, что в нем есть. Естественное право заимствует принцип абсолютности из сфер религии и нравственности, с которыми оно тесно связано и которые издавна культивируют область духовно-практических отношений человека с абсолютными ценностями и нормами.

В то время как в традиционном, античном и средневековом обществах религия воздействовала на правовую систему непосредственно, в Новое время ее воздействие на естественное право становится преимущественно опосредованным, осуществляющимся через нравственные нормы и через философ-ско-этические учения. Систему таких абсолютных естественно-правовых ценностей, как жизнь, личность, свобода, достоинство, венчает Бог, без которого они утрачивают абсолютность и становятся относительными, а значит - беззащитными перед посягательствами любых социальных субъектов. Эти ценности не зависят от изменений социально-исторических условий и не подлежат девальвации, поскольку не являются продуктом социальной воли, не декретируются распоряжениями государства и стоят выше его сиюминутных интересов и нужд. Поэтому они способны выступать в роли ценностных критериев правотворческой деятельности законодателей в разные исторические периоды.

Смешение идей естественной человеческой природы права и юридического позитивизма позволило выделить черты нового подхода к естественному праву. Среди них такие как: однообразность (по аналогии с правом народов, международным правом), идея выражения естественно-правовой нормы через один, совершенный, общий для всех, обладающий высшей юридической силой, кодифицированный нормативный правовой документ (конституция). При этом считалось, что все остальные формы позитивного права не отражают сущность естественного

права и являются несовершенными, эгоистичными, несут произвол и несправедливость [5, с. 412]. Именно на основе подобных выводов сложился один из главных постулатов классической естественно-правовой школы, а именно, что естественное право выступает как абсолютный антипод позитивного права [8, с. 6; 10, с. 224]. Принципиальное различие заключается в том, что естественное право - это «настоящее право», «собственно право», «безусловно значимое право». Действие естественного права имеет цель связать собственно

Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.