Главы 26-43 (запрещенные работы 16-39)

(1) Прядение из всего, из чего можно прясть, — будь то прядение вручную, как прядут женщины, наматывая нити на веретено, или прядение на прядильном станке, или даже если человек берет нити и сплетает их в одну, или делает войлок — все это входит в работу «прясть». И совершающий одно из перечисленных действий, ответственен по закону Торы.

А тот, кто устанавливает нити для того, чтобы ткать, ответственен по закону Торы за нарушение запретов «натягивать продольные нити» (мейсех) или «устанавливать нити в рамы ткацкого станка» (осе шней батей нирин) 1 .

1 Подробнее см. в книгах: Млэхет Шабат, гл. Млэхет а-арига; Мишнат а-Шабат гл. 21-23.

(1) Тот, кто ткет, как ткань, так и циновку, или делает из древесных волокон плетенку, которую изготовляют, чтобы она создавала тень, или ткет из волос и любого другого материала, — ответственен по закону Торы. И таков же закон относительно того, кто переплетает две нити или два волоса, — это тоже называется «ткать». И запрещено заплетать косы на голове или распускать заплетенные, как будет разъяснено далее, в главе 41, посвященной работе «строить» [боне).

(1) Тот, кто распускает две нити, т. е. разделяет продольные нити от поперечных или поперечные от продольных, ответственен по закону Торы. И врачи-евреи должны остеречься, когда им необходимы отдельные нити, чтобы обработать рану, — так как запрещено отделять их от ткани в Шабат.

(1) Когда связывают две вещи вместе одним узлом, это не называется «завязывать узел», так как такой узел не будет держаться, пока не завяжут два узла. (И тот, кто завязал двойной узел, ответственен по закону Торы за нарушение запрета «завязывать узел».) Но на одной стороне даже один узел будет держаться — поэтому запрещено делать узел на одном конце шнурка или платка и на любой вещи.

Есть люди, которые в Йом кипур делают узел на платке и наливают на этот узел спирт, чтобы нюхать, — и получается, что они совершают запрещенную в Шабат, а следовательно, и в Йом кипур, работу.

Но всякий узел, который обычно завязывают и развязывают каждый день, разрешено завязывать и развязывать и в Шабат. Но такой узел, который порой передумывают и не развязывают (например, головной платок, который женщина иногда снимает и не развязывая), — даже если имеется намерение развязать его в тот же Шабат, все же запрещено завязывать и развязывать. И поэтому шнурок на рубахе, которую принято сменять только раз в неделю, запрещено завязывать узлом и развязывать, а следует сделать бантик. А если шнурок, который обычно не завязывают узлом, а делают бант, вопреки его намерению все же завязался узлом, разрешено его развязать.

(2) Бечевку, которой обвязывают горлышки сосудов, разрешено развязать или разрезать ножом. И также разрешено разрезать шнурки, чтобы открыть бутылку с напитком.

(3) Разрешено разрывать веревку, соединяющую любые виды пищи, которые были связаны, — так как на это распространяются те же законы, что и на узлы, которые обычно развязывают каждый день. И также разрешено завязывать узел на оторванной травке и развязывать его, — но завязывать узел на лулаве (ветке финиковой пальмы) или на соломе запрещено, так как такие узлы обычно держатся крепко.

И, во всяком случае, даже на тех вещах, которые разрешено завязывать узлом, не следует делать сильный и крепкий узел, поскольку это уже считается «профессиональной работой» (маасе уман).

(4) Если с ведра, которым черпают воду, сорвалась веревка, можно привязать к ведру ремень или платок (патчеле) — т. е. вещь, которую не оставляют там навсегда. Ведь после Шабата ее заменят простой веревкой — а, следовательно, на узлы, завязанные на этом ремне или платке, распространяются те же законы, что и на узлы, которые обычно развязывают каждый день.

(5) Скручивающий две или несколько веревок в одну, ответственен по закону Торы за нарушение запрета «завязывать». И так же тот, кто разделяет шнур на несколько составляющих его веревок, нарушает запрет «развязывать».

(6) Если ремешок выдернулся из обуви или одежды, — там, где обычно делают на его конце узел, чтобы ремешок не выскакивал, — запрещено его возвращать. И уж тем более, в новой обуви или в брюках, так как запрещено вставлять в них ремни даже без узла: это установление мудрецов, вынесенное из опасения, как бы он не завязал узел. И даже в старой обуви или одежде, если отверстие узкое и ремень тяжело вставить, это запрещено 1 . И смотри дополнительные объяснения в главе 41, посвященной работе «строить».

Если пара ботинок сшита вместе, не следует облегчать и разрезать связывающую их веревку перед глазами невежественного в законах Торы человека (ам а-арец) — разве только в случае крайней необходимости.

1 И даже в тех случаях, когда обычно не делают узлы на концах (Мишна брура 317:20).

(1) Тот, кто дважды прошил ткань, — т. е. просунул нитку с иголкой через ткань и вновь просунул так, что два конца нити находятся с одной стороны, и, поскольку такой стежок не держится без узла, закрепил его узлом — он ответственен по закону Торы за нарушение запрета «шить». А также тот, кто трижды прошил ткань, — даже без узла.

(2) Тот, кто затянул нить в стежке в месте, где ткань должна быть собрана в складки за счет натяжения нити, — и, когда складки немного разошлись, он затягивает нить, чтобы их соединить и укрепить, — он ответственен по закону Торы. И следует этого остеречься, если, конечно, одежда изначально не сделана так, что ее одевают подобным образом (например, затягивают с помощью шнурка) 1 .

(3) Разрешено возвращать набивку 2 , выпавшую из подушек и одеял. Но запрещено изначально закладывать ее в подушки, так как это является изготовлением вещи. И еще, это запрещено из опасения, как бы он не зашил набитую подушку или одеяло.

(4) Запрещено наклеивать бумагу и т. п. на что-либо, так как это тоже считается нарушением запрета «шить» [1] .

Комментарий «Дополнительная душа»

[1] Заклеивание одноразовых подгузников

Склеивание лвух предметов (например, двух листов бумаги) или двух плоскостей одного предмета является производной работой от основной «шить» (Рамбам, Шабат 10:11; Шульхан арух 340:14). Но некоторые законоучители полагают, что если склеивание производится на короткое время (менее 24 часов), оно не запрещено из Торы, - так же, как и временное завязывание узла (см. гл. 30, п.1). И, в соответствии с этим мнением, разрешают заклеивать в Шабат такие бумажные подгузники (памперсы), поверхность которых позволяет провести заклеивание несколько раз (т.е. в случае, если заклеил криво, можно отклеить и исправить свою ошибку). Ведь в данном случае очевидно, что заклеивание производится всего лишь на считанные часы (а то и минуты), - и оно «подобно застегиванию пуговицы», а не сшиванию (Шмират Шабат ке-илхата 15:81/250/; Орхот Шабат 11:36/48/ от имени р. Ш.-З. Ойербаха, р. Ш. Вознера и р. Н. Карелица). Но есть законоучители, которые запрешают и это. (Орхот Шабат 11:36/49/ от имени р. Й.-Ш. Эльяшива).

Тому, кто собирается использовать в Шабат памперс, следует еще в канун Шабата разъединить слепленные кониы ленточки-фиксатора, сложенные на фабрике пополам, а затем слепить их обратно, так как некоторые законоучители полагают, что произведенное на фабрике склеивание этих концов имеет алахический статус «постоянного склеивания», а следовательно, разъединять такое склеивание в Шабат запрещено из Торы. Но когда в канун Шабата эти концы разлепляются и вновь склеиваются до использования в Шабат, статус этого склеивания меняется на «временное», а такое «временное склеивание» разрешено разъединять и в Шабат (Орхот Шабат 11:35/46/-36; Мишнат а-Шабат 27:2/2/). Но есть законоучители, которые считают, что производимое на фабрике склеивание ленточки-фиксатора совершается вообше не ради «соединения», а лишь для того, чтобы сохранить на длительное время ее клеящую поверхность, и поэтому не имеет статуса «постоянного склеивания» (Р. Ш-3. Ойербах, Тикуним у-милуим ле-сефер Шмират Шабат ке-илхата 35:63; Орхот Шабат 11:35/46/-36 от имени р. Н. Карелица), - и, согласно этому мнению, если забыли разъединить концы ленточки-фиксатора в канун Шабата, разрешено сделать это в Шабат (Мишнат а-Шабат 27:2/2/).

Следует остеречься, чтобы перед выбрасыванием в Шабат использованного памперса не заклеить его в виде «упаковки», так как такое заклеивание делается уже навсегда (Орхот Шабат 11:36/50/; Мишнат а-Шабат 27:2/5/). И согласно всем мнениям, запрещено заклеивать в Шабат такой одноразовый памперс, который невозможно расклеить (а только разорвать по месту склейки), - но такой памперс можно закреплять в Шабат иным способом (например, с помощью безопасной булавки) (Мишнат а-Шабат 27:2/4/).

Но лучше всего использовать в Шабат такие памперсы, которые закрепляются с помошью застежек-липучек с шероховатой поверхностью (например, памперсы фирмы «Hugges»). На соприкасающиеся поверхности этих застежек вообще не нанесен клеящий слой - на одной из них имеется множество мельчайших пластиковых крючочков, а на другой - множество петелек, и их соединение вообше не является запрещенным «склеиванием», так как оно не плотное и его легко расцепить (Шмират Шабат ке-илхата 15:78/244/; Биньян Шабат, Тофер 10:1, ам. 73).

1 Например, когда по краю рукава или ворота продернуты тесьма или шнур, которые затягиваются при одевании и распускаются при снимании, - если отверстия, через которые продет шнур, достаточно широкие, разрешено затягивать его и в Шабат (Шульхан арух, Орах хаим 340:7, Мишна брура 28-30; Кицур Илхот Шабат 26:3). И также разрешено затягивать подобный шнурок на капюшонах плащей и на вязаных шапочках и носках для маленьких детей (Орхот Шабат 11:4).

2 Такой набивкой может быть вата, обрывки изношенной одежды, а также перья (Мишна брура 340:31)

(1) Запрещено рвать что-либо даже в том случае, если при этом нет намерения изготовить какой-либо предмет. И уж тем более запрещено рвать бумагу, чтобы ею вытираться, ведь это изготовление предмета 1 .

И также запрещено обрывать листья с лулава (ветки финиковой пальмы) — и даже в йом-тов, — чтобы перевязать ими лулав, и это тоже считается изготовлением вещи, ведь, не оторвав листа, невозможно перевязать им.

(2) Запрещено разрывать листы бумаги, склеенные вместе, — если они были склеены намеренно и для того, чтобы они оставались в склеенном виде. Однако, если страницы в книге склеились случайно из-за попавшего между ними воска и т. п., разрешено их раскрыть 2 .

(3) Если необходимо открыть сосуд, горлышко которого закрыто с помощью веревки или ткани, разрешено порвать веревку или разорвать ткань 3 .

1 А если при этом он стремится разорвать бумагу на куски определенной величины, то нарушается и запрет «мехатех» - разрезать на куски определенной величины (Мишна брура 340:41)

2 Но если страницы склеились в месте, где есть буквы, разделять их запрещено. И если страницы новой книги еще не были разрезаны до Шабата, запрещено разрывать их - и даже запрещено, чтобы нееврей сделал это для еврея, так как это запрет из Торы (там же 340:45).

3 Так как разрешено портить (мекалкель) для нужд Шабата (Хаей адам, Илхот Шабат 29:4).

(1) Тот, кто ловит живые существа, на которые принято охотиться, например, зверя или птицу, ответственен по закону Торы. А ловить существа, на которых обычно не охотятся, запрещено мудрецами — и поэтому запрещено ловить мух и блох. И только если они кусают его, их можно взять рукой и выбросить, но нельзя убивать их, как объяснено в главе 34 (пункт 1).

И уж тем более, запрещено ловить скотину, зверя, кошку или птиц, когда они вырываются и убегают, ־־־ и если он кого-либо из них поймал, то обязан принести грехоочистительную жертву.

Гусей и кур, и любую скотину или животное, которые выросли в доме и уже привыкли к дому настолько, что, даже когда выходят, сами возвращаются обратно, — если они вышли из дома, их запрещено ловить и хватать руками, так как, во всяком случае, они — мукце 1 . Но, если он боится, как бы они не потерялись, то разрешено попросить нееврея поймать их. И если их ловит ребенок, ему не препятствуют в этом. И также можно разрешить еврею встать перед покинувшим дом животным — так, чтобы оно зашло в какое-либо помещение или в какое-либо иное охраняемое место. Но если лошадь или кошка, не подчинившись своему хозяину, заупрямились и не возвращаются домой, то и это запрещено — и таков же закон в отношении гусей и кур, которые недавно куплены и еще не привыкли к дому настолько, чтобы возвращаться самостоятельно.

Общее правило, относящееся как к гусям, так и к иному скоту, зверям и птицам: если они уже привыкли к дому и возвращаются домой самостоятельно, то разрешено вставать перед ними, чтобы они таким образом возвратились в дом или в другое помещение; но если они еще не привыкли к дому, то и это запрещено. И, во всяком случае, если люди не желают следовать устрожениям, можно разрешить, чтобы нееврей загнал их для еврея в охраняемое помещение, ведь даже после того, как они будут загнаны в помещение, они еще не пойманы, поскольку и там их схватить не просто. Однако нееврей не должен ловить их руками, так как это «ловля», запрещенная из Торы.

(2) Если птица залетела в дом через окно, то запрещено закрывать это окно. И только в холодное время — если вообще не имеется в виду поймать эту птицу — это разрешено, поскольку в таком действии все еще нет нарушения запрета «ловли» из Торы, ведь даже в доме не легко ее схватить 2 . Поэтому, если птица вылетела из своей клетки, называемой «дер штейг», в комнату, а затем вновь залезла в клетку сама, нельзя закрывать дверцу клетки, так как это «ловля», запрещенная из Торы. И также, если куры и гуси еще не привыкли к дому, запрещено загонять их в курятник или птичник, который находится внутри помещения, и закрывать курятник, чтобы они не вышли, так как все это — «ловля», запрещенная Торой.

(3) Запрещено ставить в Шабат мышеловку, чтобы ловить мышей.

(4) Тот, кто извлекает рыбу из места, в котором прежде, чем ее извлечь, ее необходимо поймать, — и даже из места, в которое ее поместили после того, как однажды она уже была поймана, — ответственен по закону Торы.

1 Но в книге Хаей адом указано, что этот запрет относится именно к курам, поскольку по своей природе, вырываясь из рук, они пытаются взлететь и приподнимаются над землей, - и получается, что он перемещает мукце. Но других домашних животных, которые по своей природе не поднимаются над землей, разрешено схватить за загривок или с боков и отвести домой (Илхот Шабат 30:4). О законах, связанных с мукце, см. далее в гл. 51.

2 Но если в дом проникло животное или птица, на которых обычно охотятся и которых легко поймать в доме, - например, олень, - то тогда закрывать дверь запрещено. И даже если нет намерения его поймать - ведь это псик рейша (т. к., оказавшись в доме, они уже пойманы независимо от его намерения)