О произношение бисмиллях вслух

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословление пророку Мухаммаду и его семье. Да будет доволен Аллах его сподвижниками, и да смилуется Он над теми, кто последовал за ними в благочестии.

Как передавали, Умар ибн Хаттаб сказал: «Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллам) сказал: «Поистине дела оцениваются только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) хиджру к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и его посланнику, переселявшийся же ради чего-то мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся»[1] .

Как передал имам Навави, да помилует его Аллах: «Абу Саид Абд ар-Рахман ибн Махди сказал: «Пусть начинает с этого хадиса каждый, кто пожелает написать книгу» [2].

Эта работа посвящена вопросу, следует или нет мусульманину, произносить вслух «БисмиЛляhир-Рахманир-Рахим» перед чтением суры Фатиха, во время ежедневных обязательных молитв.

В этой работе я в основном буду опираться на три книги.

1- «Мухтасар китаб джахр бисмиллях» Хатиба Багдади. Сокращение и суммаризацию этой книги выполнил другой имам – хафиз аз-Захаби. Муасасат Байанат, тхк: Али ибн Ахмад ал-Кинди.

2 – «Мухтасар китаб бисмиллях» имама Абу Шамы. Сокращение и суммаризацию этой книги выполнил хафиз аз-Захаби. Вместе с этой книгой напечатана другая работа «Маджлису джахр джавхари би риваят хафиз Захаби». Муасасат Байанат, тхк: Али ибн Ахмад ал-Кинди.

3 – «Фатху раби рахим фи хукм джахр ва исрар бисмилляхи рахмани рахим» шейха алламы Ахмада ибн Йахъи ан-Наджми.

Я молю Аллаха даровать мне искренность в этом начинание, дать возможность закончить эту работу, и сделать ее полезной для мусульман. Да смилостивится Аллах над автором, его родителями и всеми мусульманами.

Месяц Сафар, 4, 1434 год.

Абу Румейса Абдуллах Эфенди

■ Глава первая.

Предания свидетельствующие, что «БисмиЛляhир-Рахманир-Рахим» надо произносить про себя.

1) Имам Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари привел в своем сборнике «ас-Сахих» предание: «Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а также Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, всегда начинали молитву словами: «Хвала Аллаху, Господу миров…»[3].

Имам Муслим передал в сборнике «Сахих» (№282), со слов Анаса ибн Малика ««Мне приходилось молиться с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакром, «Умаром и ‘Усманом, но я не слышал,

чтобы кто-нибудь из них произносил слова «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного»

Извод: Это предание в той или иной форме передали: Ибн Хузайма «Сахих»[4] №494,495,496, 497, 498; Абу Дауд ат-Тайласи «Муснад» (3/477, №2087) [5]; Абу Йала «Муснад» (3/215, №2874) [6]; Абу Нуайм аль-Исфахани «Суннан» (1/239, №635,636,637) [7], имам Абу Дауд ас-Сиджистани «Суннан» (№782)[8], имам Тахави в «Шархуль мушкилуль асар» (1/612, №1168,1169,1170,1171, ибн Джаруд в «аль-Мунтака» (№181,182,183) и другие.

Комментарий: Имам Абу Иса ат-Тирмизи приведя предание Анаса в своем сборнике «Суннан» (№246), сказал: «Этот хадис хороший-достоверный («хасан-сахих»). По мнению большинства ученых из числа сподвижников Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), последователей и более поздних богословов, в религиозной практике следует придерживаться этого хадиса, то есть начинать чтение Корана в молитве с «Хвала Аллаху, Господу миров!» («Альхамду лиЛляhи раббиль-‘алямин»). Шафи’и говорил: «Смысл этого хадиса в том, что Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), Абу Бакр, Умар, Усман читали суру «Фатиха» перед другой сурой, а не в том, что они не произносили «Басмалу» (вслух)…» Шафи’и (да смилостивится над ним Аллах!) считал, что чтение Корана в молитве начинается с произнесения «Басмалы» (вслух), даже если речь о тех рака’атах, в которых Коран читается про себя».

Имам Абу Мухаммад ад-Дарими приведя это предание в своем сборнике «Суннан» ( 1/ 311, №1240)[9] сказал: «Мы (даем хукм) в соотвествие с этим (преданием), и не видим (дозволенным) чтения «бисмиллях ар-рахмани ар-рахим» вслух».

Тахави в «Шархуль мушкилуль асар» (1/613) отметил, что это предание достигло уровня таватур.

2) Имам Абу Нуайм аль-Исфахани передал в своем сборнике «Суннан» (1/240, №638) от матери правоверных Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха начинал молитву «такбиром»[10], и чтение (Корана в молитве) словами «Хвала Аллаху, Господу миров…»

Комментарий: Абу Дауд ас-Сиджистани передал это предание в «Суннан» (№783), как часть большего текста. Шейх Албани назвал предание достоверным.

3) Имам Малик передал в сборнике «Муватта» (№37) со слов Абу Саида, вольноотпущенного Амира Курайзи, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) обратился к Убай ибн Каабу, который совершал молитву. Закончив молитву он подошел к посланнику, который намеревался выйти из мечети. Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) взяв Убайа за руку, сказал: «Я хочу, чтобы ты не выходил из мечети пока не поймешь важность суры, подобную которой Аллах не ниспосылал в Таурате, Инджили (или до нее) в Коране». Убай сказал: «Услышав это, я перешел на маленький шаг, чтобы познать (ее важность). Я сказал: «О посланник Аллаха, обучи меня суре, которую ты обещал». Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) спросил: «Какую суру ты читаешь в начале молитвы?» Я сказал: «Хвала Аллаху Господу Миров», и прочитал Фатиху до конца. Когда я закончил, посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Это и есть величайшая сура из Корана, который был дарован мне. Эта сура состоит из семи аятов».

4) Имам Абу Иса ат-Тирмизи в своем «Суннан» (№244) привел предание со слов сына Абдуллаха ибн Мугаффаля: ««Услышав, как я в молитве произнес (вслух) «Во имя Аллаха Милостивого Милосердного!» («БисмиЛляhир-Рахманир-Рахим!»), – отец сказал: «О, сын мой! Это нововведение, всегда остерегайся нововведений! Я не видел никого, кто бы испытывал такое отвращение к нововведениям, как сподвижники Посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям)». Затем он продолжал: «Я совершал молитву вместе с Посланником Аллаха, Умаром и Усманом. Но никогда не слышал, чтобы они произносили (вслух) «Басмалу». И ты не произноси это (вслух) и, совершая молитву, читай «Хвала Аллаху, Господу миров!» («Альхамду лиЛляhи раббиль-‘алямин»).

Комментарий: Абу Иса ат-Тирмизи сказал: «Хадис Абдуллаха ибн Мугаффаля хороший («хасан»). По мнению большинства ученых из числа сподвижников Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), в религиозной практике следует придерживаться этого хадиса. Таково было мнение Умара, Усмана, Али (р.) и отдельных ученых из числа последователей. Такой же точки зрения придерживались Суфьян ас-Саури, Ибнуль-Мубарак, Ахмад и Исхак: «Басмалу» произносят про себя, а не вслух».

Шейх Албани назвал предание слабым.

Имам Навави сказал в «Хуласах»: «Хафизы (мухадисы), такие как ибн Хузайма, ибн Абдульбар и Хатиб посчитали это предание слабым, и отвергли вердикт Тирмизи. Они сказали, что предание крутится вокруг сына Абдуллаха ибн Мугаффаля, и он неизвестен»[11].

Ибн Хаджар в «Нукад аля ибн Салах» (2/769) сказал: «Предание хорошее, рассказчики достойные доверия люди (сикат), и ошиблись те, кто посчитал его слабым по причине того, что не упомянуто имя сына Абдуллах ибн Мугаффаля».

Но более правильно считать, что Йазид ибн Абдуллах ибн Мугаффаль был неизвестен, так как нет потверждения его истинности от никого из ученых старины.

5) Имам Ахмад передал в своей книге «Муснад» с изводом до Саида ибн Йазида, что он спросил Анаса ибн Малика: «Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) (начинал молитву) с чтения «Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного» или «Хвала Аллаху Господу Миров»?»

Анас ответил: «Ты спросил меня о том, о чем никто до тебя не спрашивал».

Комментарий:

Имам аль-Хейсами в «Маджмау заваид» (2/229, №2627) сказал, что передатчики этого предания достойны доверия.

Из других книг известно, что Катада спрашивал Анас с чего начинал чтение посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Как отметил Хатиб Багдади в «Мухтасар китаб джахр бисмиллях» (стр 55), здесь ответ Анаса означает удивление, какое выражает человек, когда его спрашивают о чем-то общеизвестным. И мы видели высше, что Анас сообщал об этом.

6) Хатиб аль-Багдади привел в своей книге «Мухтасар китаб джахр бисмиллях» (стр 61) предание со слов Аббада ибн Аввама, от Мансура ибн Наджиха, что он спросил Салима ибн Абдуллаха ибн Умара о чтение «бисмиллях ар-рахмани ар-рахим» во время молитвы. Тот сообщие ему со слов своего отца, что Умар ибн аль-Хаттаб не читал вслух «бисмиллях ар-рахмани ар-рахим» во время молитв».

7) Имам Муслим привел в своем сборнике «Сахих» (№395): «Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: Аллах Всевышний сказал: «Я разделил молитву между Собой и рабом Моим на две равные части, и будет рабу Моему даровано то, чего он попросит». В другой версии этого хадиса сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

– Аллах Всевышний сказал: «…половина её – Мне, а половина – Моему рабу». Если раб Аллаха скажет: «Хвала Аллаху, Господу миров» («Аль-Фатиха”, 1), Аллах говорит: «Раб Мой воздал Мне хвалу». Если раб Аллаха скажет: «Милостивому, Милосердному» («Аль-Фатиха”, 2), Аллах говорит: «Раб Мой возблагодарил Меня». Если раб Аллаха скажет: «Царю Дня воздаяния!» («Аль-Фатиха”, 4) – Аллах говорит: «Раб Мой восславил Меня». Если раб Аллаха скажет: «Лишь Тебе мы поклоняемся и лишь Тебя просим о помощи» («Аль-Фатиха”, 5), Аллах говорит: «Половина этого – Мне, а половина – рабу Моему, и будет даровано рабу Моему то, чего он просит». Если же раб Аллаха скажет: «…веди нас прямым путём, путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, что вызвали гнев Твой, и не заблудших» («Аль-Фатиха”, 6-7), Аллах говорит: «Это – рабу Моему, и будет даровано рабу Моему то, чего он просит».

Комментарий:

Имам АбульБаракат ан-Насафи приведя это предание в своем комментарии «Мадарикуттафиль ва хакаикутанзиль» (1/112), сказал: «Этот кудси хадис является доводом, что «бисмиллях» не является аятом суры аль-Фатиха, (и также доказательством), что в молитве эту суру надо начинать читать (вслух) со слов «Хвала Аллаху Господу Миров».

И там же чуть дальше он продолжил: «Согласно нам «бисмиллях» является аятом Корана. Мы не отрицаем это. Мы считаем, что наряду с тем, что «бисмиллях» является аятом Корана, он был ниспослан, чтобы люди получили (великое) благо начиная чтение (Корана) после него, и для разделения сур. Эта наша точка зрения».

8) Имам Тахави привел в своем сборнике «Шархуль мушкилуль асар» (1/614, №1174, 1175) предание со слов Икримы, который передал от ибн Аббаса, что тот сказал по поводу чтение «бисмиллях» вслух: «Это из деяний арабов (бедуинов)».

9) Имам Тахави привел в своем сборнике «Шархуль мушкилуль асар» (1/615, №1176,1177) предание со слов аль-Араджа и Урвы ибн Зубайра, что они сказали: «Я виделся с имамами (этой общины) и они начинали чтение со слов «Хвала Аллаху Господу Миров».

10) Имам Тахави тамже передал (1/615, №1178) от Йахъи ибн Саида, что тот сказал: «Я встречался с людьми из числа наших ученых. Они не читали ее (бисмиллях) вслух».

11) Имам Тахави привел в «Шархуль мушкилуль асар» (1/616, №1179) от Абдуррахмана ибн аль-Касима ибн Абу Бакра, что он сказал: «Я не видел, чтобы аль-Касим читал «бисмиллях» вслух».

12) Хатиб аль-Багдади привел в своем сборнике «Мухтасар китаб джахр бисмиллях»[12]: «Аббан ибн Аввам – Мансур ибн Наджих, который сказал: «Я спросил Салима ибн Абдуллаха ибн Умара о чтение «бисмиллях» во время молитв. И он рассказал мне от своего отца, что Умар ибн аль-Хаттаб не читал ее вслух».

Комментарий:

Мансур ибн Наджих неизвестен, но это было достоверно передано от Умара Анасом ибн Маликом.

13) Ибн Абу Шейба привел в своем сборнике «Мусаннаф» (№4155) со слов Зирра ибн Хубайша, что Абдуллах (ибн Масуд) начинал чтение (в молитве) со слов «Хвала Аллаху Господу Миров».

14) Ибн Абу Шейба передал в «Мусаннаф» (№4156) через извод: Абуль Халид аль-Ахмар – от Хумайда, что Анас ибн Малик начинал чтение со слов «Хвала Аллаху Господу миров».

15) Ибн Абу Шейба передал в «Мусаннаф» (№4157) предание, что Мухаммад ибн Сирин читал «Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного» про себя».

16) Ибн Абу Шейба передал в «Мусаннаф» (№4158) предание, что Хасан аль-Басри начинал чтение со слов «Хвала Аллаху Господу Миров».

17) Ибн Абу Шейба передал в «Мусаннаф» (№4161) сообщение, что Ибрахим ан-Нахаи сказал: «Произношение имамов «Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного» вслух является нововведением».

18) Ибн Абу Шейба привел в своей книге «Мусаннаф» (№4162) от Хишама, который сказал, что его отец Урва, и дед Абдуллах ибн Зубайр, не читали «бисмиллях» вслух.

19) Ибн Абу Шейба в «Мусаннаф» (№4164) со слов Асима, что Абу Ваиль начинал чтение в намазе со слов «Хвала Аллаху Господу Миров».

20) Ибн Абу Шейба в «Мусаннаф» (№4165) от Шубы: «Я спросил Хакама, Хаммада и Абу Исхака о чтение вслух. Они сказали: «Читай «Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного» про себя».

21) Ибн Абу Шейба в «Мусаннаф» (№4169) от Сувайбира, который рассказал от своего отца, что Али ибн Абу Талиб не читал «Во Имя Аллаха Милостивого и Милосердного» вслух».

22) Ибн Абу Шейба привел в своем сборнике «Мусаннаф» (№4171) от аль-Асвада: «Я молился позади Умара 80 молитв[13], и не слышал, чтобы он произносил «Во Имя Аллаха Милостивого и Милосердного» вслух».

23) Ибн Абу Шейба привел в своем сборнике «Мусаннаф» (№4172) от Абу Ваиля, что ни Али ни Аммар не читали «Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного» вслух.

Предания свидетельствующие, что «бисмиллях» следует произносить вслух.

1) Имам Тирмизи привел в своем сборнике «Суннан» (№245): «Передается от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) начинал молитву, произнося «Во имя Аллаха Милостивого Милосердного!» («БисмиЛляhир-Рахманир-Рахим»)

Комментарий: Имам Тирмизи сказал: «Цепь передачи этого хадиса не столь безупречна, как у предыдущего. Многие сподвижники Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) придерживались этой точки зрения. Абу Хурайра, Ибн Умар, Ибн Аббас, Ибнуз-Зубайр и некоторые ученые из числа последователей говорили о том, что «Басмалу» нужно произносить вслух. Такого мнения придерживался и Шафи’и. Исмаил ибн Хаммад – сын ас-Сулеймана. Имя Абу Халида аль-Ва’либи – Хурмуз. Он куфиец».

Шейх Албани отметил, что извод этого предания от ибн Аббаса слабый[14].

2) Имам ибн Хузайма привел в своем сборнике «Сахих» предание со слов Умм Саламы, что посланник Алллаха читал «бисмиллях» в первой суре Фатиха, во время молитвы..

Комментарий:

Имам Шаукани в «Фатх аль-кадир» (стр 41, даруль ибн Хазм): «В цепочке передатчиков Амр ибн Харун аль-Балхи, и в нем есть слабость».

3) Имам Абу Абдуллах аль-Хаким в своем труде «Шиару асхабуль хадис» (стр 48,№37)[15]привел предание со слов Умм Саламы, которая сказала: «Я слышала как посланник Аллаха произносил «Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного. Хвала Аллаху Господу миров» (до конца предания).

Комментарий:

В цепочке передатчиков этого предания есть рассказчик Аббад ибн Йакуб аль-Асади. Честный рассказчик, но крайний шиит из предводителей новшества.

Имам ибн аль-Джаузи сказал в своем комментарии «Задуль майсир» (1/13): «Согласно имаму Ахмаду, сунной является чтение «бисмиллях» (во время молитв) про себя. Это точка зрения: Абу Бакра, Усмана, Али, ибн Масуда, Аммара, ибн Муггафаля, ибн Зубайра и ибн Аббаса. Среди табеинов этого мнения придерживались: Хасан, Шаби, Саид ибн Джубайр, Ибрахим, Катада, Умар ибн Абдульазиз, Амаш, Суфьян ас-Саури, Малик, Абу Ханифа, Абу Убейда и другие».

Сказал имам Укайли в «Камиль фи дуафа» (1/95): «Нет потверждения для чтения вслух «бисмиллях» (ни одного) возведенного (к пророку, саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) предания»[16].

Шейхуль Ислам ибн Таймия сказал в «Фатава» (22/417): «Если люди знающие в хадисах единодушны в том, что нет достоверного хадиса о чтение (бисмиллях) в слух»[17].

И он также сказал в «Фатава» (22/423): «Множество лжи относительно чтения «бисмиллях» вслух являются следствием того, что шииты считают правильным читать ее вслух, и они являются самой лживой группой. И они сочинили об этом предания, чтобы обмануть людей в отношение их религии. Именно по этому среди имамов АхлеСунны, которые жили в Куфе, такие как Суфьян ас-Саури, есть указания, что протирание «хуффов»[18] во время омовения является сунной, оставление чтения «бисмиллях» вслух (также является сунной), (точно также как они указывали на то, что сунной является) предпочтение Абу Бакра и Умара (над остальными сподвижниками) и подобное этому. Потому что это[19] были символом рафидитов»[20].

Сказал последний мухадис, шейх и аллама Албани в «Сильсиля ад-даифа» (5/468)[21]: «Нет достоверного предания о произнесение «бисмиллях» вслух, нет достоверного извода ни у одного предания по этому поводу. И в Сахихе есть довод противоречащий этому»[22].

[1] Бухари «Сахих» №1. В этом хадисе речь идет о человеке, совершившим хиджру ради женитьбы на женщине, которую звали Умм Кайс.

[2] Мухий-д-дин Абу Закария ибн Шараф ад-Димашки аш-Шафии ан-Навави «Аль азкар аль мунтахаба мин калам саййид аль-абрар» стр. 24, издательство «Умма».

[3] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари» №404. (743). Издательство «Умма», перевод Абдуллах Нирша.

[4] Тхк: Мухаммад аль-Азами в трех томах, Мактабатуль Ислами.

[5] Тхк: Мухаммад ибн Абдульмухсин ат-Турки.

[6] Тхк: Иршадуль Хак аль-Асари, Даруль Киблатус-сакафия, Муасасат Улум аль-Куран.

[8] Мактабатуль Маариф, тхк: Албани.

[9] Кадими Кутуб Хана, Карачи.

[10] Словами – Аллах Велик.

[11] Имам Захаби «Мухтасар китаб джахр бисмиллях» Хатиба Багдади, стр 58, сноска 1.

[12] Имам Захаби «Мухтасар китаб джахр бисмиллях» Хатиба Багдади, стр 61.

[14] «Суннан» Тирмизи, тхк: Албани, Мактабатуль Маариф.

[16] Имам Захаби «Мухтасар китаб джахр бисмиллях» Хатиба Багдади, стр 8.

[19] То есть чтение «бисмиллях» вслух и запрет на протирание «хуффов»

[21] Мактабатуль Маариф, Рияд.

[22] То есть довод, что «бисмиллях» суры Фатихи, во время намаза надо читать про себя. К этому мы вернемся дальше, если на то будет воля Аллаха.