Г. Апостол Павел — Фарисей

Апостол Павел, или Шауль из Тарса, представил свои земные полномочия в Послании к Филиппийцам 3:4-6, называя себя «Еврей от Евреев, по учению фарисей, …по правде законной—непорочный.» На суде, Павел, два раза обратился к Синедриону как «мужи братия! я фарисей, сын фарисея» (Деян. 23:1,6). Поэтому, даже как христианин, Павел называл себя фарисеем. В Деяниях 26:4-5, Павел утвердил, что «Жизнь мою от юности [моей]… сначала проводил я среди народа моего в Иерусалиме… я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению.» В Деяниях 22:3, Павел сказал угрожающей толпе, что он был воспитан «в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне.»

Павел действительно был фарисеем, поскольку Павел использовал свой статус в качестве защиты перед Синедрионом, у фарисеев были 6000 членов и он сказал, что «все Иудеи» знали о его статусе. (Деян. 26:4). Когда «ревностные» толпы угрожал ему при храме, Павел обратился к ним, и «услышав же, что он заговорил с ними на еврейском языке, они еще более утихли.»

Обращение Павла к христианству – впечатляющее, потому что он преследовал христиан. Религиозные начальники- с исключениями- считали христианство богохульством, стремившимся уничтожить храм и «переменить обычаи» Моисея. (См. Деяния 6:11-14) В Талмуде, написан на основе фарисейских традиций, что Иисус «заманил Израиль к отступничестве» и относил стих «Ты не должен щадить… его» к Иисусу и пятим Его ученикам. (Санхедрин 43, Второзаконие 13:9).

Правда, по Деяниям 5:34-39, при суде над апостолами, влиятельный и более терпеливый член Синедриона Гамалиил оставил вопрос о правильности христианства открытым, и более ярый Синедрион избил, но не убил апостолов. Гамалиил принадлежал к более терпеливой ветве фарисеев- Школа Гилеля, дедушка Гамалиила. По-видимому, либо были разные степени ярости среди Гилелистов, либо когда Павел преследовал церковь его уже не было «при ногах» более терпимого Гамалиила. Павел написал, что сам был «ревнителем по Боге» как толпа при храме, которая напала на него в Деяниях 22:3. И в Послании к Филиппийцам 3:6, он написал, что именно личное рвение сделало его преследователем церкви.

О его преследовании христианства, Павел написал: «Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, я подавал на то голос; и по всем синагогам я многократно мучил их и принуждал хулить [Иисуса] и, в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах.» (Деяния 26:10-11). В Деяниях 7:58-8:1 записано, что ложные свидетели «положили свои одежды у ног юноши, именем Савла» и «Савл же одобрял убиение его.» Потом, Савл, «дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику» попросил поручения, и пошел «в Дамаск со властью и поручением от первосвященников», чтобы захватить христиан. (Деяния 9:1-2, 26:12).

Но по пути, яркий свет ослепенел Павла, и голос сказал ему «на еврейском языке: Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» (Деяния 26:14) Так как Павел тогда преследовал церковь, вопрос «что ты гонишь Меня?» дает понять, что церковь была частью Христа. В Дамаске, Павел встретился с святым Ананией, «муж благочестивый по закону, одобряемый всеми Иудеями», и зрение Павла вернулось на слове Анании «брат Савл! прозри.» Следовательно, он раскаялся о его преследовании христиан. Павел «возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел… в исступление, и увидел» Иисуса. Иисус сказал Павлу: «Иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам.» (Деяния 22:17-21).

Молитва Павла в храме отражает то, что он продолжал видеть себя благочестивым фарисеем. Он считал веру в телесное воскресение Иисуса последствием веры фарисеев в телесное воскресение, в отличие от греческого философского представления тела как тюрьмы души, и в отличие от саддукеевского отказа от веры в воскресение тела. Поэтому, он объяснил на суде: «я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят.» (Деяния 23:6). Утверждая в настоящем времени «я фарисей», Павел утверждал, что он продолжал оставаться фарисеем после его принятия христианства. Так как он излагал свою веру в терминах своей веры в воскресение, «произошла распря между фарисеями и саддукеями» , и книжники фарисейской стороны заявили: «ничего худого мы не находим в этом человеке; если же дух или Ангел говорил ему, не будем противиться Богу.» (Деян. 23:6-9).

В синагоге в Антиохии, Павел объяснил, что в Писании, слова Бога «жаждущим», что «дам вам завет вечный, неизменные милости, [обещанные] Давиду» (Ис. 55:3) касались воскресения Иисуса «из мертвых», который «уже не обратится в тление». Чтобы объяснить это, апостол Павел указывает на слова Давида в Псалме 15:10: «ибо Ты… не дашь святому Твоему увидеть тление.» При этом, Павел подразумевал, что избежание тления Святым Господнем является милостью Давида, и предполагал, что Иисус исполнил Псалом 15:10, потому что Его тело- вместо тела Давида- избегло тление.

В Послании к Римлянам (главы 2,4-5,10, и 15), Павел относит песню Исаии 52-53 о Рабе Господа к Иисусу. Он говорит, что любовь Бога к людьям доказана «тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.» (Рим. 5:8). Потом, подобно Исаии 53:11-12, Павел противополагает образцы «одного» и «многих». Павел упоминает грех Адама, и говорит, что «одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили.» (Рим. 5:12). Но Павел добавляет, что Адам «есть образ будущего.» (Рим. 5:14) Павел берет тему из Исаии 53:11-12 о том, что Раб делает «многих» праведниками, и объясняет: «Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих. » (Рим. 5:15).

Затем Павел пишет, что он приедет в Рим, потому что «Притом я старался благовествовать не там, где [уже] было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании, но как написано: не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают.» (Исаия 52:15, Римлянам 15:20-21). Здесь Павел относит Исаию 52:15 к римлянам, имея в виду, что они не услышали еще об Иисусе Христом, но будут о нем понимать.

Дальше, в Послании к Римлянам 9 и 11, Павел объясняет, что нееврейские христиане являются частью Израиля. Он пишет, что израильтяне являются Божьими детьми по усыновлению, в отличие от физического рождения. (Рим. 9:4). Потом он утверждает (Рим 9):

• 6. …не все те Израильтяне, которые от Израиля;
• 7. и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя.
• 8. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя.
• 9. А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын. [Бытие 18:14]

Иными словами, линия Авраама только шла через сына Сарры Исаака, и поэтому владение физического семи Авраамова не все что определяет если человек потомок Авраама. Итак, для Бога, усыновление детей имеет ту же силу как физическое рождение, и духовное семя Авраама является его настоящим семенем. Павел заключает в Послании к Галатам 3:

• 26. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;
• 27. все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
• 28. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.
• 29. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.

Ссылаясь на «начаток» из мертвых Иисус Христос, на «корень» отца Давида Иессей, и на «маслину» Израиля, Павел пишет: «Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви.» (Рим.11:16; см.: 1 Корин. 15:23; Ис.11:1; Иер. 11:16). Дальше, Павел пишет римлянам о том, как Мессия принял их: «ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины». (Рим. 11:17) Павел также предупреждает о гордости против евреев, которые не веруют, сказав, что если Бог смог привить неевреев в хорошую маслину, «то тем более сии природные привьются к своей маслине.» (Рим. 11:24). Павел заключает, что «ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.» (Рим. 11:25-26; Иса.45:17).

В итоге, Павел считает, что Бог усыновил Израиля как своего ребенка, что Бог обещал спасение духовному семени Авраама, что от корня Иессея выросла «хорошая маслина», и что маслина плодоносила Мессию как ее «начаток».

Павел объясняет, что христиане принадлежат Христу, и поэтому Христос усыновил нееврейских христиан, верующие в Него. Так как Мессия принадлежит Израилю, эти люди привиты как дикие ветви в хорошую маслину Израиля, и среди ее ветвей, евреи. Божьи обетования страдающему Рабу что Он «узрит потомство»(Исаия 53:10), и Аврааму, что «ты будешь отцом множества народов» (Бытие 17:4), исполняются когда народы станут семенем Мессии, «войдут» в Израиль , и станут семя Его предков Авраама, Иакова (Израиль), и Иессея. (См.: Рим. 4:17).