Художественный текст как способ представления культуры Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

Аннотация научной статьи по языкознанию и литературоведению, автор научной работы — Кузнецова А. Ю.

Статья посвящена вопросу функционирования художественного текста как феномена культуры. Культурная информация, пронизывающая художественное пространство, включает в себя артефакты и ментофакты, элементы языковой картины мира, концепты и др. Культурная составляющая текста рассматривается также с точки зрения ее роли в процессе межкультурной коммуникации.

Похожие темы научных работ по языкознанию и литературоведению , автор научной работы — Кузнецова А. Ю.

LITERARY TEXT AS A WAY OF CULTURE REPRESENTATION

In the article is analysed literary text as a culture phenomenon. Cultural information functionates in text and consists of artefacts, elements of linguistic world picture, concepts. Cultural element of the text is also investigated as a source which forms linguistic and multicultural competence.

Текст научной работы на тему «Художественный текст как способ представления культуры»

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ТЕКСТ КАК СПОСОБ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

Кафедра русского языка и методики его преподавания Российский университет дружбы народов Ул. Миклухо-Маклая, 6, Москва, 117198, Россия

Статья посвящена вопросу функционирования художественного текста как феномена культуры. Культурная информация, пронизывающая художественное пространство, включает в себя артефакты и ментофакты, элементы языковой картины мира, концепты и др. Культурная составляющая текста рассматривается также с точки зрения ее роли в процессе межкультурной коммуникации.

Аспектом культуры является способность человека общаться посредством текстов (в широком значении этого термина - как ментофактов культуры) соответствующим их сущности образом: она не заложена в человеке от природы, а передается механизмами социальной наследственности. Вся «культурная» информация, так или иначе наблюдаемая в художественном тексте, подразделяется на два больших разряда. К первому из них приложима дефиниция «культура, описываемая языком», т.е. представление артефактов и ментофактов культуры в содержании текста (традиции, обычаи, обряды, ритуалы, бытовая культура); второй может быть квалифицирован как «культура в языке», т.е. «особая языковая картина мира». Между ними находится концептуальный уровень, который и позволяет соотносить особым образом язык и культуру.

Элементы языковой картины мира достаточно полно и детально рассмотрены в работах Е.Н. Верещагина и В.Г. Костомарова, которые в книге «Язык и культура: лингвострановедение в преподавании русского языка как иностранного» предлагают следующую классификацию безэквивалентной лексики: советизмы (Верховный Совет, депутат, детский дом, Великая Отечественная война), слова нового быта (парк культуры и отдыха, самодеятельность, жилищно-строительный кооператив, многотиражка, «Вечерка»)', наименования предметов и явлений традиционного быта (щи, каша, блины, сарафан, шапка-ушанка, балалайка)', историзмы (сажень, аршин, волость, уезд); лексика фразеологических единиц (узнать всю подноготную, турусы на колесах, коломенская верста)-, слова из фольклора (добрый молодец, красна девица, жар-птица, баба-яга, в тридевятом царстве, в тридесятом государстве)’, слова нерусского происхождения (тайга, изюм, вареники, мечеть) /3, с.46-49/.

Данная классификация свидетельствует о том, что безэквивалентные языковые единицы - обозначения специфических для данной культуры явлений, которые являются продуктом кумулятивной (накопительной, закрепляющей опыт носителей языка) функции языка и могут рассматриваться как вместилища фоновых знаний, т.е. знаний, имеющихся в сознании говорящих. Различия между языками обусловлены различием культуры и легче всего они демонстрируются на материале лексических единиц, поскольку номинативные средства языка наиболее прямо связаны с внеязыковой действительностью.

Национально-культурной семантикой обладают и афоризмы. Они известны многим и поэтому в речи не творятся заново, а извлекаются из памяти.

В число языковых афоризмов входят пословицы и поговорки (В гостях хорошо, а дома лучше), крылатые слова (Свежо предание, да верится с трудом), призывы, девизы, лозунги (Учиться, учиться и учиться), общественно-научные формулы (Бытие определяет сознание).

Фразеологическое единицы - «ценнейший источник сведений о культуре и менталитете народа, в них как бы законсервированы представления народа о мифах, обычаях, обрядах, ритуалах привычках, морали, поведении и т.д.» /6, с.43/. Культурная информация хранится во внутренней форме фразеологизмов, которая, являясь образным представлением о мире, придает им культурно-национальный колорит. Они всегда обращены на субъекта, т.е. возникают не столько для того, чтобы описывать мир, сколько для того, чтобы его интерпретировать, оценивать и выражать к нему субъективное отношение. Таким образом, фразеологический состав языка - это зеркало, в котором лингвокультурная общность идентифицирует свое национальное самосознание, именно он является показателем того, как носители языка видят и членят окружающую действительность.

Яркой языковой особенностью, в которой отражена культура народа, являются знаки экспрессивно-образной номинации. Национальнокультурное своеобразие данных знаков формируется посредством культурной коннотации.

Средства образности возникают в национальных языках на основе образного представления действительности, которая отображает обиходноэмпирический, исторический или духовный опыт языкового коллектива, безусловно связанного с его культурной традицией, ибо субъект номинации и речевой деятельности - это всегда субъект национальной культуры.

При анализе особенностей культурной коннотации логично исходить из постулата о том, что система образов, закрепленных в средствах выразительности, служит своего рода «нишей» для кумуляции мировидения и связана с материальной, социальной или духовной культурой данной языковой общности, а потому может свидетельствовать о ее культурнонациональном опыте.

Имена собственные, топонимы также обладают яркой национальной культурной семантикой, поскольку их групповое и индивидуальное значение прямо производно от истории и культуры народа.

Помимо номинативных единиц, носителем и источником культурной составляющей могут быть и реляционные единицы фонетикоинтонационного, деривационного, морфологического и синтаксического уровней.

В художественном тексте реляционные единицы фонетикоинтонационного уровня могут приобретать (приращивать) дополнительный элемент семантики, обусловленный внеязыковой действительностью, -национально-культурный компонент. Нарушение нормы речи способно передать информацию экстралингвистического характера: о происхождении, профессии, образовании говорящего, о характере текста.

Функциональная роль словообразовательных реляционных единиц в художественном тексте может быть различной: от создания конкретного художественного образа до придания особого колорита всему тексту в целом или его отрывку.

Среди реляционных единиц морфологического уровня, обладающих культуроносной информацией, можно, в частности, выделить ненормативные формы числа, склонения и спряжения. Чаще всего такие конструкции употребляются в речи персонажей и свидетельствуют о происхождении человека, уровне его образованности и др. При этом необходимо учитывать тот факт, что не только ненормативные формообразования могут приобретать страноведческий потенциал.

Выразительные возможности синтаксических конструкций для передачи национально-культурной специфики художественного текста довольно значительны. Особенно наглядно они проявляются в произведениях писателей национальных литератур (прежде всего в авторизованных переводах на русский язык).

По мнению Ю. Степанова, «культура - это совокупность концептов и отношений между ними, выражающаяся в различных рядах» /7, с.38/. В структуру концепта входит «все то, что делает его фактом культуры — исходная форма (этимология); сжатая до основных признаков содержания история; современные ассоциации, оценки» /7, с.43/. Основной формой концепта является имя, то есть слово.

Применительно к художественному тексту можно говорить и о существовании специфических художественных концептов. Данный вопрос рассматривал еще в 1928 году С.А.Аскольдов. Автор считал их «точками сложнейших соцветий мысленных конкретностей», «сростком возможных образных формирований, определяемых семантикой художественного слова» /2, с.267/. Отмечая некоторую расплывчатость и психологическую сложность как отличительную черту именно художественных концептов, С.А.Аскольдов видит отчетливое различие между ними и тем, что он называет концептами познавательными. «Концепты познания - общности, концепты искусства - индивидуальны» /2, с.274/. К концептам познания не примешивается эмоциональное и иррациональное, «художественный

концепт чаще всего есть комплекс того и другого» /2, с.274/. Самое существенное отличие данных явлениий заключается в неопределенности возможностей. В концептах знания эти возможности подчинены требованию соответствия реальной действительности или законам логики. Связь элементов художественного концепта определяется не логикой и прагматикой, а художественной ассоциативностью.

Не все люди в равной мере обладают способностью пополнять систему художественных концептов. Особое значение в создании концептосферы принадлежит писателям.

Если исходить из того, что в текстах так или иначе запечетлевается человеческое мышление, то их изучение под ракурсом национальнокультурной специфики помогает выявить структуру коллективного когнитивного сознания инофонного сообщества. Общность знаний и пресуппозиций является одной из ключевых предпосылок для адекватного понимания текста, когда автор и читатель принадлежат к разным культурам и социумам.

По мнению И.И.Халеевой, адекватное межкультурное общение может иметь место при наличии «статуса равноправия родного и неродного языков (равно как родной и неродной культуры) в сознании учащегося. Тем самым второй (изучаемый) язык становится не иностранным и «чужеродным» по отношению к родному, а еще одним языком (и культурой), который необходимо не только изучать, а «входить» в него, «пропускать» через себя, свое сознание и мировидение» /8, с.277/.

Из вышесказанного следует, что «модели обучения второму языку необходимо строить не в дихотомии «родной язык / неродной язык», а в соотношении «язык / культура I» и «язык / культура II», т.е. два «суверенных» языка, две «суверенных» культуры. Последнее означает, что для осуществления межкультурной коммуникации необходимо постепенно элиминировать с помощью специально отобранных текстов так называемую «чуждость» в сознании обучаемых, переводя ее в разряд вторичного, но «не - чужого» языка, «не - чужой» культуры» /8, с.277/.

Художественный текст является «тканью культуры», формирует ментальные структуру, представляет собой субъективный образ объективного мира и как таковой выступает в роли индивидуальной, опосредованной картины мира, выраженной языковыми средствами. Накладываясь на личностный тезаурус читателя - инофона, он взаимодействует с его когнитивной системой и способствует формированию вторичной этнокультурной идентификации. Это, безусловно, важно, так как умение распознавать социокультурный компонент в системе языка может обеспечить успешность понимания текстов - носителей иной парадигмы мировидения.

Рассмотрение художественного текста как феномена культуры предполагает описание национально-культурного компонента единиц разных уровней: ментофактов, артефактов, лексических единиц,

словообразовательных моделей, синтаксических конструкций, концептов и др. Формирование на основе этого материала

этнолингвокультурологической компетенции учащихся - важный компонент

содержания обучения русскому языку.

1. Антропоцентрическая парадигма лингвистики и проблемы дингвокультурологии: Материалы Всероссийской научной конференции с международным участием. 14 октября 2005 г. Стсрлитамакская государственная педагогическая академия / Республика Башкортостан / Отв. ред. Н.К.Пятаева: В 2-х т. - Старлитамак: СГПА, 2006. - Том 2.

2. Аскольдов С.А. Концепт и слово // Русская словесность. Антология. - М.: Academia, 1997.-с. 267-279.

3. Верещагин Е.Н., Костомаров В.Г. Язык и культура: Лингвострановедение в преподавании русского языка как иностранного. - 4-е изд., переработ. и доп. - М.: Русский язык, 1990.

4. Кулибина Н.В. Методика лингвострановедческой работы над художественным текстом: М.: Рус.яз., 1987.

5. Кулибина Н.В. Зачем, что и как читать на уроке. Художественный текст при изучении русского языка как иностранного. - СПб.: Златоуст, 2001.

6. Маслова В.А. Лингвокультурология: Учеб. пособие для студ. высш. Учеб. заведений. -М.: Издательский центр “Академия”, 2001.

7. Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры. Опыт исследования. - М.: Яз.рус.кулыуры, 1997.

8. Халеева И.И. Вторичная языковая личность как реципиент инофонного текста // Язык -система. Язык - текст. Язык - способность. Сб. статей. М.: Институт русского языка РАН, 1995.-с. 276-285.

LITERARY TEXT AS A WAY OF CULTURE REPRESENTATION

Department of Russian Language and Methods of its Teaching Peoples’ Friendship University of Russia

6, Miklucho-Maklay Sir., 117198 Moscow, Russia

In the article is analysed literary text as a culture phenomenon. Cultural information functionates in text and consists of artefacts, elements of linguistic world picture, concepts. Cultural element of the text is also investigated as a source which forms linguistic and multicultural competence.